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                在我們研究的全世界每一個成功的教育體制中,自尊的重要性要超出課程內容的重要性。

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                濫讀書的結果是有害于科學的研究的。當一個人自以為他已經曉得了他在書本中讀到的東西時,他就以為他可以不去研究它了。讀書讀得太多,反而會造成一些自以為是的無知的人。沒有哪一個世紀的人所讀的書有如本世紀的人所讀的書這樣多,然而也沒有哪一個世紀的人所知道的東西是象本世紀的人所知道的東西這樣少。在歐洲所有的國家中,沒有一個國家是象法國這樣印行過那么多歷史、文學和游記之類的著作的,然而也沒有任何一個國家是象法國這樣對其他民族的天才和風俗知道得那么少的。書籍多了,反而使我們不去看世界這本書了;或者,即使去看的話,每一個人也只是看他所看到的那一頁的。要是我不知道確實有人說過:“怎能做一個波斯人!”我一聽之下,還以為這句話是民族偏見最重的國家的人說的,還以為是最愛散布民族偏見的女人說的。

                我們立即會覺得這顯然有些不對,因為上帝應是一切事物的絕對無條件的根據,因此絕不會依賴別的根據。由于這種緣故,所以近代有人說,上帝的存在是不能〔用理智〕證明的,而須直接體認。但理性,甚至健康的常識所了解的證明與知性所了解的證明,完全兩樣。理性的證明誠然仍須以一個不是上帝的“他物”作出發點,不過在證明的進程里,理性不讓這個“他物”作為一個直接的東西、存在著的東西,而是要指出,這個出發點乃是一個中介的東西和設定起來的東西,因而最后歸結到同時認為上帝是自己揚棄中介、包含中介在自身內、真正直接的、原始的、自依而不依他的存在。譬如我們說:“試向外諦觀自然,自然將會引導你到上帝,你將會察見絕對的天意。”“這話并不是說,上帝是從自然里產生出來的,而是說,這只是我們憑借一有限事物以達到上帝的進程,在這進程里,上帝一方面好象是后于有限事物,但同時又是先于有限事物,而為它的絕對根據。因此二者的地位便恰好顛倒。那最初好象是在后的,經揭示出來成為在先的根據,而那最初好象是在先的根據,經指明而降為在后的結果了。理性證明的進程也是這樣。

                他向我談了自己的想法:“要和孩子溝通感情,就要和孩子交朋友,建立一種完全平等的朋友似的父(母)女關系。不應居高臨下地訓斥孩子,而應該和女兒站在同一高度。”

              柳宗元寫過不少批判各種落后思想的文章,具有反對地方割據,主張中央集權等進步的政治、歷史觀點。他還是一個無神論者,曾寫了《天對》、《天說》等有名的論文,對唯心主義的“天命觀”進行了批判,并且否認封建帝王“受命于天”的謬論。

              ④身體要充滿活力。通過面部表情、姿勢、聲調和身體動作等“非言語動作”,可以給聽眾傳達許多信息。在演講時,努力使自己放松下來,不時地來回走動,輔之以恰當的手勢,從而給自己講演的內容以及你傳遞的思想注入活力和感情。要達到這種境界,你需要在朋友或家人面前(及鏡子前)進行練習,并征求他們的看法和意見。

              是基本的”(第49—51頁)。

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