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          么其愿望是源于潛意識,而且在白天是無法被覺察到的。因此我們第一個印像是,所有的愿

          它是真實、是本質。不論對象是被知道或者是不被知道,它一樣地存在著。即使它沒有被知道,它仍然存在著;但是如。。。

            38.我們的作者也許預料到他這種勸誘別人使他們糊涂起來的伎倆不會有很大的成功,而且無論他怎樣說,人們總是容易相信《圣經》上那些淺顯明白的話,并按照他們所見到的情況而認為上帝的賜予是對挪亞和他的兒子們一起說的——于是他也做出暗示,似乎對挪亞說的賜予并不包括所有權和統治權,因為制服地上世界和對生物的統治權在那兒都被省略了,地上世界連一次也沒有被提到過。他說,“因此這兩處原文是很有差別的。第一次祝福給予亞當以一種對地上世界和一切生物的統治權,第二次祝福則允許挪亞享有利用生物作為食物的自由。在這兒,他對萬物的所有權沒有變更或縮小,只把他的食糧的范圍擴大。”那么,照我們的作者的意思,這兒對挪亞和他的兒子們所講的一切話,并沒有給予他們以統治權或所有權,而只是擴大了食糧的范圍——應該說“他們的”食糧的范圍,因為上帝說“這一切我都賜給你們”,可是我們的作者把“他們的”,改作“他的”,于是挪亞的兒子們,由于羅伯特爵士的規定,在他們的父親在世時,一定得過禁食的日子。

            不過,要是你認為這個對比與自我和本我之間的區分完全吻合,那就是大錯特錯了。當然,如果問題真是如此簡單,我們也就高興了,我們的理論就會暢通無阻地被人接受。

          因為,純粹的否定性,在。。。。。。

          第八章 虐待狂

          原始人的情況就是這樣;最初僅局限于純粹感覺、幾乎不能利用自然的稟賦、也決想不到向自然有所索取的那種動物的生活就是這樣。但是不久困難出現了;因而必須學會如何克服這些困難。樹木的高大阻礙他采摘樹上的果實;尋找食物的野獸和他爭奪食物;還有一些兇猛的野獸甚至要傷害他的生命。這一切都使他不得不致力于身體的鍛煉。他必須使自己變成一個靈巧的、奔跑迅速的和勇于戰斗的人。樹枝、石頭等自然武器,不久就到了他的手里。他學會了克服自然的障礙,學會了于必要時戰勝別的動物,學會了同其他的人爭奪食物,或者也學會了補償他前此不得不讓給更強者的那些東西。

          ⑥語本《孟子。盡心下》:“充實之謂美,充實而有光輝之謂大。”

          在許多教科書即在物質客體中轉載了歐幾里得的證明。這些是世界1中的事件。

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            九、在這以后你問,如果在沒有上帝的情況下,具有一個比你的存在更完滿的存在體的觀念的你,你自己能夠存在嗎?你回答說:那么我是從誰那里得到我的存在呢?是從我自己?還是從我的父母?還是從不如上帝完滿的什么其他原因?接著你證明你不是由你自己存在的。但這是不必要的。你也講出為什么你以前也不是一直存在的;但這也是多余說的,除非你想從而推論出你不僅具有你的存在的動力的、生產的原因,而且你還具有一個時時保存你自己的原因;而你說這是因為,既然你的全部生存時間可以分為許多部分,那么由于各個部分之間彼此不相依賴,因此必然在每一個部分上你都是重新被創造的。但是我請你看看這話怎么理解。因為,不錯,某些結果,為了堅持存在,為了不是每一時刻都被消滅,就需要給它們第一次存在的那個原因在當前并且繼續不斷地作用著。太陽的光就是屬于這類性質的。實在說來,雖然這類的結果事實上同無形中接續它們的那些另外的結果不那么完全一樣,就象從河流中的水所看到的那樣;但是我們還看見別的,不僅在產生它們的原因不再作用了的時候,甚至在那個原因完全腐朽和消滅的時候,它們依然存在。我們看見的其原因已經不繼續存在了的一切東西都屬于這一類;在這里我們用不著一一加以列舉,只舉你就夠了,你自己就是其中的一個,不管你的存在的原因是什么。但是你說,你的生存的時間的各個部分彼此不相依賴。在這一點上我們可以辯解說,我們想像不出任何東西,它的各部分彼此之間比時間的各部分彼此之間是更不可分的,比時間的聯系和連續是更不可分解,比它的后來的各部分是更不容易分開,比先前的各部分更有結合性,更有依存性。不過,不必在這一點上再爭執下去,我只問你:時間的各部分(它們是外在的、連續的、不起任何作用的)彼此之間的這種依存性或獨立性對于你的產生和保存有什么用處呢?肯定的是它們對于你的產生和保存并不比潮水不斷的漲落沖激一塊巖石而對于這塊巖石的產生和保存所起的作用更多。你后來說:但是從我以前存在里并不能得出我現在必然存在這一結論來。我很相信這話。

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