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                這不過僅僅是王道之"始",因為它僅只是人民獲得高度文化的經濟基礎。還要"謹庠序之教,中之以孝悌之義",使人人受到一定的教育,懂得人倫的道理,只有這樣,王道才算完成。

              杜受莫名其妙,問:“你搞什么?”

              ②關于他怎樣講到他把已經許愿獻給另一河神的卷發一束,獻與亡友派特羅克洛斯之手

              中間階層現在仍然能夠參與分享經濟持續發展這塊大蛋糕,經濟成就相當程度上抵消了對民主需求的壓力。何京(24)對這個問題的描述比較通俗:現在對民主還不是很迫切,畢竟經濟發展還是比較好的,可以拿這個說事。你即使不能認同我的政治,但是我在經濟上還可以,說明我還是有成就的,說明我的執政能力還是不錯的。否則的話,對民主要求的壓力就大了。但對于社會底層來說,經濟整體發展的利益并沒有太多流向他們,甚至許多人在絕對狀況上還有惡化傾向,他們具有更多的求變需求。如果能夠提供給他們這種民主機制,并承諾能夠實現各種訴求,“饑不擇食”的他們會很容易接受。當然,這種情況與民主需求的雙重條件并不矛盾。我們不能說熱情參加選舉的村民跨越了民主理念的啟蒙過程,更不能說他們已經接受了民主理念。民主機制對于他們來說是被動接受的新鮮事物,至少在開始階段如此。對于社會基層來說,利益訴求同樣不會自發地導向民主需求,而且相對于中間階層更難。

                熊在人們心目中代表笨拙,但是有力量。在西方人的夢里熊的意義和我們的有些不同,在西方,熊有以下的一些意義:

              墨翟出生晚于孔子。論出身,他不像孔子那樣高貴,自己承認是“賤人”,但他“上無君上之事,下無耕農之難”,是庶民中走出來的知識分子,與農民、手工業者以及其他下層勞動者有著天然的聯系,對下層人民的疾苦了解較多。墨子說民有三患:饑不得食,寒不得衣,勞不得息。由于來自社會下層,他的思想和學說體現著庶民的要求和愿望,可以說,他是庶民利益的代言人。

              西部出現了印度化的國家古泰王國和多羅摩王國。這些國家信奉印度的婆蘇

              來的童年期心理狀態〔50〕。

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